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"Les bureaucrates du sacré" - Entretien avec Leonardo Boff



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Par Sergio Ferrari

Le conclave le plus important de la hiérarchie catholique romaine sur le continent se tiendra du 13 au 31 mai dans ce coin de l'État de San Pablo. «Personne n'attend de nouvelles de l'Église catholique», souligne avec un certain scepticisme Leonardo Boff, théologien et militant brésilien, l'un des pères fondateurs de la théologie de la libération.


Tous les chemins ne mènent pas à Rome mais à Aparecida. En tout cas, au cours des trois dernières semaines de mai, lorsque les évêques et cardinaux catholiques d'Amérique latine se rendront dans ce sanctuaire pour participer à la V Conférence générale de l'épiscopat d'Amérique latine et des Caraïbes (CELAM). Le conclave le plus important de la hiérarchie catholique romaine sur le continent se tiendra du 13 au 31 mai dans ce coin de l'État de San Pablo. «Personne n'attend de nouvelles de l'Église catholique», souligne avec un certain scepticisme Leonardo Boff, théologien et militant brésilien, l'un des pères fondateurs de la théologie de la libération. Vingt-deux ans après la première sanction qu'il a reçue du Vatican et quinze depuis qu'il a quitté l'exercice sacerdotal pour «se proclamer à l'État laïc», Boff analyse le présent d'une Église qu'il considère comme dénuée de voix prophétiques.

Q: Quelle étape de votre existence traversent aujourd'hui l'Église catholique romaine et l'Église latino-américaine?

R: Les deux sont quelque peu perdus comme presque toutes les institutions «historiques» à une époque où pratiquement personne ne comprend parfaitement où va l'humanité. Et dans lequel on a l'impression qu'aucune autorité spirituelle n'a un mot véritablement guide. Peut-être Sa Sainteté le Dalaï Lama a-t-elle une certaine crédibilité car il réaffirme le message universel de la nécessité de s’écouter les uns les autres, de s’aimer et de rechercher la paix sans violence.
Personne n'attend de nouvelles de l'Église catholique romaine. Aujourd'hui, il n'y a pas de voix "officielles" qui disent la vérité comme les prophètes l'ont fait en leur temps ...

Les bureaucrates du sacré

Q: Un jugement assez pointu ...

R: J'ai le sentiment que les bureaucrates du sacré prédominent aujourd'hui qui répètent les vieilles formules que personne n'adopte parce qu'ils ont peu à voir avec la vie et ne génèrent pas d'espoir. Je pense qu'une grande partie de l'humanité a le sentiment qu'il n'est pas possible de continuer sur la même voie que le monde aujourd'hui. Il y a trop de sang sur les routes et il n'y a pas de consensus sur aucun point essentiel. Pas même de savoir si nous voulons vraiment sauver la maison commune que nous avons, c'est-à-dire la Terre. C'est une situation typique des temps de crise paradigmatique, une crise d'un monde qui a déjà perdu beaucoup de son sens et, en même temps, une crise d'un autre monde qui n'a pas vraiment fini de naître. En ce sens, et pour descendre sur terre, l'un des messages actuels les plus significatifs est peut-être celui du créateur de la ville de Brasilia, Oscar Niemeyer. Un marxiste convaincu, qui aura 100 ans en décembre prochain et qui entretient un sens élevé de l'éthique. Il dit: «L'essentiel est de reconnaître que la société est injuste et que ce n'est qu'entre frères et sœurs qui se serrent la main que nous pouvons mieux vivre». Si le Pape venait d'annoncer cela, sa prochaine visite au Brésil aurait valu la peine.

Q: Pour revenir à la Conférence CELAM à Aparecida, sur la liste officielle des 266 personnalités qui y participeront, en tant que membres, invités, observateurs, experts, etc. la présence féminine ne dépassera pas trente. Quelle signification a-t-il dans une institution définie comme universelle?

R: L'Église catholique romaine est l'un des derniers bastions du patriarcat et du machisme officiel qui existe sur la planète. Pour le Vatican, les femmes, ecclésialement parlant, ne comptent que comme force auxiliaire. Les femmes n'ont pas, canoniquement, la pleine citoyenneté ecclésiale. Ils ne peuvent même pas recevoir les sept sacrements, car celui de l'ordre leur est interdit. Si nous revenons à saint Thomas qui affirme que le baptême est un sacrement d'initiation - parce qu'il contient tous les autres en lui-même - nous devons tirer la conclusion que les femmes reçoivent un baptême mineur ou incomplet. En vérité, ils ne reçoivent que six sacrements. Le Vatican, en limitant la présence des femmes dans ses réunions officielles, est absolument conforme à sa théologie. Reste à voir si ce type d'interprétation et d'attitude a quelque chose à voir avec l'intention de Jésus de promouvoir une fraternité ouverte de frères et sœurs sans aucune exclusion, et si les paroles de saint Paul sont encore valables quand il dit que «dans le Christ il n'y a ni grec ni barbare, ni mâle ni femelle, car nous sommes tous un en Christ ».

Jon neveu: "notre meilleur théologien"


Q: La conférence d'Aparecida a été précédée d'une sanction directe de Rome du père jésuite Jon Sobrino, l'une des voix restantes de la théologie de la libération. Comment interpréter cette sanction à ce moment-là?

R: À mon avis, cela n'a pas grand-chose à voir avec Benoît XVI. Qui, en 1986, a participé à la rencontre avec des représentants de la Conférence des évêques du Brésil, avec des cardinaux de la Curie et avec le pape d'alors lui-même, après le conflit qui existait à l'époque avec la théologie de la libération. Le résultat de cette réunion a été franchement positif. Et il s'est exprimé en envoyant une lettre du Pape à ladite Conférence épiscopale dans laquelle il a dit «que la théologie de la libération est non seulement opportune mais utile et nécessaire et qu'elle représente une nouvelle phase dans la tradition de la pensée théologique». Après ce coup officiel, le cardinal Ratzinger a cessé d'attaquer la théologie de la libération.

Q: Comment la sanction contre Jon Sobrino est-elle comprise aujourd'hui?

R: Sa condamnation est l'œuvre - comme il l'insinue lui-même dans sa lettre au Supérieur général de la Compagnie de Jésus - du groupe de cardinaux latino-américains présents à la Curie romaine, qui n'ont jamais vraiment accepté les termes de la Lettre papale de 1986 aux évêques du Brésil. Les noms sont connus. Le principal est Alfonso López Trujillo, de Colombie, un persécuteur obsessionnel des théologiens de la libération, qui avait promis de détruire Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff et Jon Sobrino. Jusqu'à présent, il a réussi à nuire à Gutiérrez et à moi. Seul Jon Sobrino manquait. Et il semble que maintenant il a terminé son travail méchant. Il ne faut pas oublier certains de ses alliés comme l'autre colombien, Darío Castrillón Hoyos, le mexicain Lozano de Barragán et un du Brésil, le kart suisse Josef Romer, ancien évêque auxiliaire de Rio de Janeiro qui est maintenant à Rome, qui a lancé le premières accusations contre moi et qui ont abouti à mon processus au Vatican. Cela ne me surprend pas du tout de les connaître comme des sycophants de toute autorité suprême, qui ont voulu rendre ce «bon service» au pape actuel. Ouvrir la voie à sa visite au Brésil, condamnant notre meilleur théologien, un survivant du martyre que toute sa communauté jésuite a vécu en 1989 au Salvador.

"Espérons que le pape nous surprendra"

Q: Bien que ce soit quelque peu prématuré, peut-on attendre une conclusion importante de la Conférence CELAM? Je fais référence à des décisions qui pourraient dynamiser l'engagement social des catholiques latino-américains

R: Parmi les théologiens qui suivent la préparation Aparecida, l'idée prévaut qu'au fond, il n'y a pas grand chose à ajouter au magistère épiscopal latino-américain déjà accepté depuis quarante ans. C'est-à-dire le thème de la libération contre l'oppression exposé à Medellín (1968); l'option pour les pauvres et contre la pauvreté à Puebla (1979); «l'inculturation» de la foi dans les cultures opprimées, en particulier populaires, indigènes et noires. Comme Puebla l'a clairement établi, il ne suffit pas de vérifier les blessures qui tuent tant de personnes, mais il est urgent d'en dénoncer les causes. Le principal, bien que non exclusif, est le mode d'exploitation de production et de consommation des peuples et des nations qui ravage les rares biens de la nature. Et ce mode a un nom: économiquement, on l'appelle capitalisme dans sa scène mondiale globalisée et politiquement on l'appelle néolibéralisme. Ce sont les deux principales causes d'exclusion et de mort. Ce qu'Aparecida va probablement exprimer, et nous l'espérons, c'est un appel urgent au soin et à la protection de la nature et à la responsabilité collective face à l'inévitable réchauffement climatique de la planète. Tout cela provoque une dévastation sans précédent de la biodiversité et la création de millions d'exilés climatiques qui ne peuvent plus vivre dans leurs régions d'origine en raison de mauvaises récoltes, d'un manque d'eau ou de sécheresses prolongées.

Q: En l'absence de ces déclarations ou décisions «réconfortantes», pouvez-vous imaginer une nouvelle déception dans de larges secteurs de l'Église latino-américaine en général et au Brésil en particulier?

R: Je ne pense pas qu'il y ait beaucoup d'espoir autour de la visite du Pape au Brésil. Par conséquent, par conséquent, la déception ne sera pas très grande. Nous espérons être surpris par le Pape. Nous voulons que vous ayez les yeux déchargés de préjugés et de lentilles européennes et que vous nous voyiez tels que nous sommes vraiment. Un pays, le Brésil, honteusement divisé et polarisé entre riches et pauvres et donc le besoin de justice sociale et de droits sociaux. Et d'un autre côté, un beau pays joyeux, religieux et je dirais aussi mystique. Les gens savent que Dieu existe à cause de ce qu'ils ressentent sur leur peau, dans la vie quotidienne de leur vie difficile et dans les vrais miracles qu'il opère leur permettant de survivre. Un peuple heureux quand son équipe de foot gagne, qui sait s'amuser avec le carnaval, qui n'est ni fondamentaliste ni dogmatique et qui a la conviction que beaucoup de choses peuvent être ajoutées sur le chemin de Dieu, dans une fantastique synthèse syncrétique basée sur la certitude qu’à la fin tout finit bien, dans les bras de Dieu qui est Père et Mère de tous sans distinction d’origine ni de croyance. Il se peut aussi qu’à Aparecida le Pape appelle les catholiques, en particulier les jeunes, à rester Église, compte tenu de l'émigration hémorragique vers d'autres dénominations ecclésiales de caractère charismatique. Mais tous ces appels et déclarations sont de peu de valeur si l'Église ne se renouvelle pas dans son discours, dans sa manière de célébrer et gagne en sensibilité pour surmonter la fossilisation qu'elle a connue sous le pontificat de Jean-Paul II.

Les œcuméniques dans la lutte pour le changement

Q: Dans un monde si polarisé et plein de préjugés entre les cultures et les religions, l'œcuménisme continue d'être un défi majeur pour les chrétiens et les croyants en général. Aparecida peut-elle apporter quelque chose de nouveau à ce niveau?

R: Au Brésil et en Amérique latine en général, nous avons généré un œcuménisme sui generis qui est absolument différent de ce que nous connaissons officiellement. Nous ne nous réunissons pas pour discuter des doctrines et des différences d'interprétation des données de la foi. Chaque Église respecte et accueille les autres avec leurs différences. Mais nous avons inauguré un œcuménisme en mission. Nous sommes tous ensemble dans la lutte pour les droits des pauvres, pour la réforme agraire, dans les pastorales sociales de la terre, du logement, de la santé, des femmes marginalisées, des enfants des rues; en faveur des écoles et de la sécurité sociale. Et lorsque nous célébrons pour symboliser nos conquêtes, nous oublions les différences et mettons la parole de Dieu au centre.

Une nouvelle démocratie latino-américaine

Q: Impossible de parler de l'Église sans parler de société. L’Amérique latine traverse aujourd’hui un moment particulièrement dynamique de son histoire politique. Dans quelle mesure la conférence du CELAM peut-elle être associée à cette «résurrection politique» que vit le continent? Ou va-t-il se retirer, ignorer cette réalité ou même essayer de se différencier?

R: Le fait nouveau est que nous vivons un processus démocratique, de centre-gauche dans presque tous les pays du continent. Il y a émergence des masses, fruit d'une nouvelle conscience historique, dans un stade de maturité croissante. Pour ne citer que quelques exemples, 86% des autochtones boliviens et près de 80% des équatoriens, les grandes masses de travailleurs du Brésil, sont fatigués de faire confiance et d'être trompés par les élites. Et ils ont décidé de croire en eux-mêmes. Votant pour Lula ou Evo Morales, ils ont voté pour eux-mêmes. Et cela détermine qu'il y a des gouvernements avec des politiques publiques comme jamais auparavant, au profit de la majorité. Dans le cas du Brésil, 40 millions de personnes peuvent manger trois fois par jour et ont désormais de l'électricité chez elles. Et le populisme classique d'antan ne règne pas lorsque le chef, généralement d'une autre classe, faisait de bonnes choses pour le peuple, directement, sans la médiation des mouvements populaires. Maintenant, ce qui est formidable, c'est qu'il existe des centaines de mouvements populaires qui dialoguent avec la puissance publique et font pression sur les gouvernements, les forçant à promouvoir des politiques sociales à leur profit. Nous vivons un autre type de démocratie enrichie de sujets historiques, auparavant absents et désormais très actifs. Ce phénomène social, dans le cas spécifique mais non exclusif de la Bolivie, de l'Équateur et du Brésil, a une grande participation de l'Église de libération qui revendique depuis 50 ans de tels drapeaux, désormais victorieux. La théologie de la libération a contribué à consolider ces avancées. Comme le reconnaît publiquement le président Correa de l'Équateur. Il y a plusieurs ministres Lula qui viennent de cette racine. Le triomphe de cette théologie est plus clair aujourd'hui dans la politique que dans les espaces ecclésiaux. Nous espérons qu'Aparecida reconnaît ce fait et le renforce.

Saint Romero d'Amérique

Q: Il est difficile de terminer ce dialogue sans aborder un sujet d'une certaine notoriété médiatique, la ruée vers la sanctification du Pape Jean-Paul II. Leurs positions contre le processus sandiniste au Nicaragua et leurs silences face à la guerre que ce pays a subie dans les années 80 ne sont pas discutées actuellement. Le soutien du Vatican à la hiérarchie catholique qui a béni en Argentine le coup d'État militaire de mars 1976, la répression brutale qui a suivi, les disparitions, n'est pas mentionné non plus.

R: La plupart des saints que Rome proclame sont des saints d'intérêts politiques, c'est-à-dire des saints qui renforcent les positions de pouvoir dans l'institution. Avec ou sans miracles, le Vatican peut facilement proclamer la sainteté de Jean-Paul II. Peu importe à quel point sa biographie contient des attitudes contradictoires, en particulier sa relation étroitement compromettante avec le président Ronald Reagan et avec les renseignements centraméricains, tant au Nicaragua qu'en Pologne. En général, Rome cherche à satisfaire différentes tendances. Ils proclament Jean XXIII comme saint et à la fois Grégoire XVII, réactionnaire et porteur de vices personnels. Maintenant, ce serait bien pour nous si, avec Jean-Paul II, il sanctifiait simultanément Oscar Arnulfo Romero, un vrai saint mort en martyr, mêlant son sang au sang eucharistique. Ainsi, il serait le premier saint reconnu de la théologie de la libération qui a tant torturé, disparu ou assassiné par le pouvoir répressif.


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